阿毘達磨順正理論

苦決定覺，所生餘界苦決定覺義。如緣苦諦

欲界及餘，生法類忍、法類智四，緣餘三諦各

四亦然，即緣一一有四心義。謂復於前苦類

智後，次緣欲界集聖諦境，有法智忍生名集

法智忍。此忍無間即緣欲集，有法智生名集

法智。次緣餘界集聖諦境，有類智忍生名集

類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名集

類智。次緣欲界滅聖諦境，有法智忍生名滅

法智忍。此忍無間即緣欲滅，有法智生名滅

法智。次緣餘界滅聖諦境，有類智忍生名滅

類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名滅

類智。次緣欲界道聖諦境，有法智忍生名道

法智忍。此忍無間即緣欲道，有法智生名道

法智。次緣餘界道聖諦境，有類智忍生名道

類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名道

類智。如是次第有十六心，總說名為聖諦現

觀，以於三界四聖諦境次第現前如實觀故。

既於三界四聖諦境旋環紛擾作意思惟，寧

不能為現觀障礙？初習業地於諸諦境多返

旋環已淳熟故，又在見道行極速故，又由不

起阿世耶故，又此勢力極猛利故，必無能為

此障礙者。即由此理，說見道位名為無相，不

可施設，住此位中相難了故，法類忍智於諸

諦境行相差別難施設故。此中上座違越

百千諸瑜伽師依真現量證智所說、展轉傳

來如大王路諦現觀理，率意別立現觀次第。

謂瑜伽師於四諦境，先以世智如理觀察，次

引生忍欲慧觀見此忍增進作無間緣，親能

引生正性決定，引起聖道光明相故此忍現