阿毘達磨順正理論

知苦乃至知道，是則應執四心現觀。又若

見說如實了知集沒愛味過患出離，是則應

執五心現觀。又若見說修七處善，是則應執

七心現觀。如是等說其數寔多，豈可隨言

起種種執，擾亂聖教詃惑有情？故瑜伽師依

真現量證智所說展轉傳來，如大王路諦現

觀理，雖被分析成多部異，然應方便簡偽依

真，無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒，

更持乾草用資猛焰。又彼所說聖忍位中，由

闕緣故有時暫出作餘事業，亦不應理，以諸

見道修道、初心加行一故。云何知爾？更不說

有別加行故，又說中間無命終故。若謂隨信

隨法行者，世尊說彼應不放逸修集諸根，

如餘有學，應有出觀。故契經言：苾芻諦聽！何

等色類，我說彼為應不放逸，廣說乃至，復次

苾芻！非俱解脫、非慧解脫、非身證、非見至、非

信勝解，應不放逸修集諸根，如隨信行，廣

說乃至，苾芻當知，如是色類，我說彼為應

不放逸。所以者何？謂彼具壽應不放逸修

集諸根，於隨順身妙臥具等亦不染著，親近

承事供養善友，得漏盡故成心解脫。如是應

說隨法行者、非二行者都不出觀，可有如上

所說道理。又如佛告婆拕黎言：苾芻當知，置

俱解脫，廣說乃至，置信勝解，若隨法行來

至我所，我設告彼：善來苾芻！可處泥中為我

橋道，我當踐汝渡此淤泥。於意云何？彼隨法

行，我將踐位捨我起不？正踐彼時有動轉不？

後以言詞申勞倦不？婆拕黎曰：不也。世尊！說

隨信行應知亦爾。非二行者正在定中，可為