阿毘達磨順正理論

前。如後聖道於四諦境忍可欲樂，簡擇觀察

推度分明，如隔輕𦀛光中觀像，此位名入正

性決定。後於四諦以妙決擇無動智見，名

為預流。佛說涅槃名為正性，此能定趣得決

定名。故前名入正性決定，即能入位名諦順

忍，此忍非在世第一前。彼謂佛說五取蘊已，

復作是言：若於此法以下劣慧審察忍可，名

隨信行。若於此法以增上慧審察忍可，名隨

法行。故依得忍建立隨信、隨法行者，非依得

智。又以世尊於成證淨見諦圓滿正見者中，

決定除斯隨信法行，以於集總伽他中說：二

最勝二淨，通達外二種。故此二種未得聖智，

此復何殊世第一法？由聖定忍與前有異，謂

出世故此名為聖，無動搖故此名為定，由聖

定故名為見諦。然此猶名未得聖道，若得聖

道轉名預流。是故世尊告舍利子：八支聖道

說名為流。若爾，何緣名為聖者？由此已得聖

定忍故。住此忍位為經久如，引聖道力強故，

非久然闕緣故，有時暫出作餘事業。非不得

果可於中間有命終理。此聖定忍有何為障，

雖已現行而未斷惑？智未滿故，未決定故。次

起苦法智，名預流初心，爾時便能頓斷三結，

能永斷彼舊隨界故，從此引生苦類智等，是

故現觀定有八心。今詳彼宗現觀次第，違教、

違理、前後相違。違教者何？如世尊說：諸有永

斷三結名為預流，彼於四聖諦中具現觀故。

此經顯示二決定理，一顯非得苦智即名預

流、二顯非苦智時頓斷三結。此經意說，遍知

四諦名預流故，又說預流方能畢竟斷三結