阿毘達磨順正理論

竟，乃至廣說。於此經中不說隨信、隨法行二，

有別所以，謂要具足見四聖諦，方得名為見

諦圓滿及成證淨無缺減者。彼隨信行、隨

法行者，乃至證得道類忍時，猶得名為成就

邪見，故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減

者。非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨，

即由此證苦法智時仍未名為得預流者，由

此經說諸預流者見諦圓滿具成證淨。故

彼所引如是契經，自害己宗，非違他說。或此

唯說於其位中可有語言容命終者，彼隨信

行隨法行者，二事俱無，故此不說。理不應說

隨信行者隨法行者不成證淨，如契經說：若

有於彼四種證淨一切皆無，我說彼居外異

生品。此二行者許是有學，說為異生，不應正

理。又此不攝在十聖者中便無證淨等，有大

過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中，豈可說

言佛及獨覺在成證淨見諦圓滿正見者外？

若謂佛獨覺在羅漢中，二最勝經便為無用。

謂彼經說有十聖者，四向四果并佛、獨覺。唯

佛獨覺名為最勝，雖阿羅漢亦可攝彼，而更

別說，以最勝故。應知此經，理亦如是，非二攝

在阿羅漢中。然此經中不說彼二，豈由不說

故，彼無證淨等？理既應許佛及獨覺，非十聖

攝成證淨等，隨信法行寧不許然？又此契經

非了義說，由此經說：十種聖者皆具成就十

聖道支，即八道支謂正見等，又加正智及正

解脫。餘契經說：諸有學者但可成就前八道

支，具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求，

是故定知非了義說。又預流等此處通達當