阿毘達磨順正理論

然，性相違故，依彼捨彼，如上怨肩而害怨命。

有餘師說：唯苦法忍，此忍生時捨異生性，此

忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障，燈至

滅位燒炷盡油，若謂二能屬燈明觸，不應引

喻一法二能。此難不然，如一法上生位滅位

二有性殊，兩位功能亦應異故，理不應許生

時有性如滅，亦不應許滅時有性如生。又非

功能離於有性，離有性外別有功能，自體不

成，世中已辯。又見一法一剎那中有多功能，

如四正斷，故所立喻理非不成。然於此中所

立喻意，如燈據總體雖是一，實物異故功能

有殊。謂有生時起功能者，有於滅位方有

功能。如是一物由時別故，所有功能亦應有

別。故苦法忍生時有能捨異生性，滅時有用

斷十煩惱，斯有何失？若責未來寧有作用？此

先已釋。先釋者何？此於功能假說作用。定無

作用於去來有，辯世相中已具思擇。有餘師

說：此二共捨，如無間道、解脫道故。謂世第一

如無間道，與異生性成就得俱滅故；苦法智

忍如解脫道，與異生性不成得俱生故。此忍

無間即緣欲苦，有法智生，名苦法智，於唯是

苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝，前無

漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境，有苦法

忍苦法智生，如是復於法智無間，總緣餘界

苦聖諦境，有類智忍生名苦類智忍。此忍無

間即緣此境，有類智生名苦類智。最初證知

諸法真理故名法智，此後境智與前相似故

得類名，是後隨前而證境義。或從前生故，後

得前類名，如世間言子是父類。即是從欲界