阿毘達磨順正理論

劣，又樂淨伏，故不得名第三解脫。依後靜慮

離八災患，心澄淨故。第四并近分，立後靜慮

名。相似善根下地雖有，非增上故不名解脫，

欲界欲貪所𣣋雜故，初二定中不淨伏故，第

三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。次四

解脫如其次第，以四無色定善為性，非無記

染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。彼散善者，

如命終心。有說餘時亦有散善，唯生得善無

聞思故。諸近分地九無間道、八解脫道亦非

解脫，不背下地故，緣下道雜故。又未全脫下

地染故，契經說彼超過下故。有說近分諸解

脫道亦名解脫，背下地故。然於餘處唯說根

本者，以近分中非全解脫故。第八解脫即滅

盡定，厭背受想而起此故，或總厭背有所緣

故。然上座言：即諸有情相續分位名滅盡定。

此亦非理，前已廣辯，此滅盡定實有體故。又

不可說此定有心，曾不見有心無受想思故，

無容於此越路而行。如說此中受想等滅寂

靜安樂，阿羅漢等乃有如是殊勝解脫，非無

義本相續及心可說名為安樂寂靜。阿羅漢

等殊勝解脫如何計度？有一類心無有所緣

離行相轉。有所緣者理必有觸，若許有觸寧

無受果？應言何礙受等不生？故滅定中無有

心理。非迷正理，纔覽經文便能會通聖教深

趣。識非永滅言不離身，如病未永除，暫息亦

名有。微微心後此定現前，前對想心已名微

細，此更微細故曰微微，次如是心入滅盡定。

謂有頂地心有三品，即想、微細及微微心，由

上中下品類別故。要下品後滅定現前，故次