阿毘達磨順正理論

故。又外色想易可遣除，故除彼時未立解脫。

或外色想空處方除，故於此中但說除內。此

中所說內無色想，為但遮色想、別目餘想

耶？若謂此言但遮色想，此言無用，說觀外色

無內色想義已成故。若謂此言別目餘想，應

說此想為何所緣？此非唯遮，以別說故。為緣

何法？緣虛空界。若非不淨行相轉者，如何可

名第二解脫？此無過失，彼加行故。謂此中言

內無色想，是第二加行名，第二解脫多因緣

故得解脫名。謂已解脫此方生故，或此力

能引解脫故，或是種種解脫性故，或與解脫

勝解俱故。此諸解脫依男女身，聖者異生皆

能修起。唯滅盡定但依聖身，於聖身中通學

無學。經說滅定超諸有頂，如何可說亦依學

身？此雖有頂自地所攝，然如上地法，超餘方

得故。如超一切第四定貪，方入根本空無邊

處，至超一切無所有貪，入本非想非非想處。

如是超越諸有頂貪，方可得入滅受想定。謂

有頂貪若斷未斷，要應總伏方入此定，故雖

自地而名超越。或諸有學已離有頂，見所斷

故名為超越。或有頂法總有二種，有心、無心

位差別故，超有心故名為超越。或隨所應，說

超無過。唯第三八說身證者，舉二邊際類顯

所餘。色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為

邊，或此各在一界邊故，或唯此二種唯內道

得故，唯未曾得故，多功用得故，盡大種造色

心心所法故。有說第三，初於身色以勝解力

取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此為

究竟。故偏於此立身證名。滅定無心唯依身