阿毘達磨順正理論

依初靜慮，得此二觀深生味著，為欲令此轉

增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法

次第如前。何緣此中厭逆色想，可得說與喜

受相應？地力使然，如苦集智。或由觀見所習

善根，至成滿時故應生喜。既於色想已得解

脫，雖遊厭觀而不妨喜。次復進入第三靜

慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修諸解脫，

但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾，事

欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮，捨增

上故心漸澄淨，諸不淨想無復增上，故彼

不名初二解脫，但可名曰相似善根。彼瑜伽

師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼，為欲策發

令暫生歡、或為暫解久修勞倦、或為自審驗

不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色

起淨勝解，先取寶衣花等淨相，由勝解力漸

廣思惟，遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於

後時，應取少淨相，總思惟諸色。此雖策心而

不掉舉，雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力

增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而

住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨想故。

此淨解脫，亦如第二內無色想觀外諸色，然

有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外

道身共不共故。通曾未曾得，唯未曾得故少

用功而得，多用功得故。又淨解脫觀順貪相

而貪不生，第二解脫觀違貪相得貪不起，餘

五解脫應知，如前思不相應無色處釋。何緣

唯說內無色想除內色想，不說外耶？得初靜

慮時，外想已除故。謂得初靜慮，外色想已除，

第四靜慮中更無勞除遣，諸功德法漸次得