阿毘達磨順正理論

如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能

伏除緣內色想是有色義。云何知然？第二解

脫差別說故。謂於第二既作是言：內無色想

觀外諸色。故知初解脫，未除內色想。由此論

者建立最初，名內有色想觀外色解脫。謂觀

行者如害怨屍，雖已離欲貪，而為令堅固，

以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察

故，於內色中亦生厭想。如樂淨者頸繫狗屍，

極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已，方

內色身亦是不淨。觀心淨故，見內身中三十

六物不淨充滿，觀如篋中眾色類物，名初解

脫極成滿位。此成滿位，解脫何法？謂心於色

不樂、憎背、訶毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪，

是無貪性故。若謂說觀故應是慧者，理必不

然，近治欲貪故。體若是慧，應近治癡；既近治

貪，故無貪性。修觀行者從此後時，漸復遣除

緣內色想。謂以勝解想自命終，輿載遺身置

棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見

禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄

鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如酥鹽

等，為火水等之所融消，乃至身無唯見火

等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色

想故，雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色

想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。

於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是

名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。雖於

先時修不淨想，已得解脫緣色欲貪，而無始

來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復

修內無色想，厭惡色觀清淨過前。行者爾時