阿毘達磨順正理論

微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心，

或即能起無所有處無漏心，如是入心唯是

有漏，通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲

界色處為境，有差別者，二取不淨、一取淨相。

既諸色中亦有淨界，總觀為不淨，寧非顛倒

攝？如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜，

一向計樂成顛倒故，第三取淨為難亦爾。此

非過失，是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾，

如何性非不善？此是離染所得果故。既不

稱實，何能違染？令順生貪作意遠故。如未離

欲，於淨不淨思惟淨相能順生貪，非此淨中

見於淨相，不顛倒故可善性攝。如是離欲，於

淨不淨思惟不淨能遠離貪，非此淨中見不

淨相，是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見

淨。或此非謂顛倒思惟，諸不淨法總有二種，

一者自體、二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦

名不淨，世所極成，故此思惟不名顛倒。不淨

雜淨，例亦應爾。然觀行者初修觀時，非亦於

淨界取不淨相，但於不淨界取不淨相，令心

極厭惡違逆行相轉，後漸增廣違逆行相，普

於欲界色處境中總起厭心不生貪染。若於

純淨界色界色聚中，勝解無能取不淨相。既

唯欲界諸色聚中勝解方能取不淨相，故知

欲界諸色聚中決定亦有不淨界性。既如不

淨作不淨解，如何可言是顛倒性？第三取淨，

例此應知。此於所緣既如實轉，如何說是勝

解作意？由勝解力此於境生，故說此為勝解

作意。即由此故得解脫名，勝解解脫義相隣

故。或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解