阿毘達磨順正理論

作意。謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪

染。此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。

於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。如

觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏

煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜，亦可

於中觀為不淨，不名顛倒；能遠離貪緣淨解

脫，應知亦爾。觀未成滿，但得名為勝解作意。

後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真

實作意。如是已辯初三所緣。次四解脫，各以

自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇

滅及與虛空為所緣境。無色解脫棄背下地，

故並不緣。下地苦集行相別者，初二不淨，第

三唯淨，俱非十六，無色解脫攝本定故，所作

行相十六。或非念住俱者，初三解脫身念住

俱，次四解脫通四念住。智相應者，初三第七

唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初

二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。世差

別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可

生，各緣自世不生緣三。次四解脫緣三非世。

三性別者，皆唯善性。緣性別者，初三解脫通

緣三性，次四解脫緣善無記。學等別者，初三

後二唯是俱非，中三解脫皆通三種。緣學等

者，初三解脫但緣俱非，四緣三種。見斷等者，

初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。緣

見斷等者，初三緣修斷，次四解脫各通緣三。

緣自身等者，初緣自他身，次二緣他，四緣三

種。得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通

二。通二謂聖內法、異生外法，異生唯是曾得。

經言有色觀諸色者，為顯何義？非未除色能