阿毘達磨順正理論

論曰：世尊正法，體有二種，一教、二證。教謂契

經、調伏對法，證謂三乘諸無漏道。若證正法

住在世間，此所弘持教法亦住。理必應爾，現

見東方證法衰微教多隱沒，北方證法猶增

盛故。世尊正教流布尚多，由此如來無上智

境眾聖栖宅，阿毘達磨無倒實義此國盛行，

非東方等所能傳習。二中教法多分依止持

者說者得住世間，證正法住唯依行者。然非

行者唯證法依，教法亦應依行者故。謂有無

倒修行法者，能令證法久住世間，證法住時

教法亦住，故教法住由持說行。但由行者令

證法住，故佛正法隨此三人住爾所時便住

於世。阿毘達磨此論所依，此攝彼中真實要

義。彼論中義釋有多途，今此論中依何理釋？

頌曰：

迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，

少有貶量為我失，判法正理在牟尼。

論曰：迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理

善成立，我多依彼釋對法宗。經主此中述己

本意，言依此國諸善逝子議對法理大毘婆

沙，發起正勤如理觀察，為令正法久住世間，

饒益有情故造斯論，多言顯示少有異途。謂

形像色去來世等。然諸法性廣大甚深，如實

說者甚為難遇，自惟覺慧極為微劣，不能勤

求如實說者，故於廣論所立理中，少有貶量

為我過失。諸法正理廣大甚深，要昔曾於無

量佛所親近修習真智資糧，方於智境一切

無惑。麟喻獨覺尚於法相不能決判，況諸聲

聞，彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理，