華嚴經探玄記

中巾，喻所依如來藏；二幻師及術，喻能起因

緣，如無明等；三幻兔之相，喻依他起性；四

兔存則亡，喻依他無性；五凡小謂有，取為

人法。問：術法成幻，非則是幻。若爾，果法是

幻，因緣非幻。答：因緣亦依他，展轉皆是幻。

問：若爾，幻師亦應是幻作。答：此中舉所作幻

以喻一切，非謂即同。若不爾，喻即是法，何

成喻況？《十喻論》引《德女經》佛言從幻樂器

作幻樂音，從幻無明生幻行等。廣如彼說。

三有無門，有三重：一於上四義各有有無。

巾，性有相無，以為兔所隱故。二術，用有體

無，以依巾無體故。三兔，相有實無，以實無

而現故。四生即是無，死則是有，以無礙為

一故。二由各有四句，思准可知。三四位互

相對，如次交絡。門有四句，亦思准可知。

四一異門，亦三重：一巾約自位辨，如巾有

二義：一住自位義、二舉體成兔義。此二無

二無不二，故非一異等。四句可知。餘三位

各四句，亦准知之。二相對辨，如兔亦二義：

一相差別、二體空義。此兔巾相對，非一非

異，略有十句：一以巾上成兔義，及兔上

相別義，此二合為一際，故名不異。此是以

本隨末，就末明不異。經云「法身流轉五

道名為眾生」等。《楞伽》云「如來藏受苦樂，與

因俱，若生若滅」等。二以巾上住自位義，與

兔上體空義，合為一際，名為不異。此是以

末歸本，就本明不異。經云「一切眾生則如

也，不復更滅」等。三以攝末所歸之本，與攝

本所從之末，此二雙融無礙不異。此是本末