華嚴經探玄記

故前門有無於無處為有，此中一異於一

處為多，如此無礙方為夢法。是故上經云

「以夢自在法門教化」，此之謂也。五真妄門者，

亦四句：一夢是真實，以是夢故，如前所說

具諸義故、聖智所知夢性甚深故。問：夫言夢

者是虛妄法，何得輒言是真實耶？答：了知

此是虛妄之法，不顛倒，故是實也。二夢是妄，

以是夢故，若非虛妄不是夢故，是故亦實

亦虛。非真非妄四句無礙，思之。此經云「夢

性寂滅」，此之謂也。六自在者，夢境虛妄相則

相入，多處現少、少處現多皆無障礙。故上

文云「以夢自在法門教化」，此之謂也。《攝論》

云「處夢謂經年，寤乃須臾頃。」故時雖無

量，攝在一剎那。緣起夢法無礙自在，則入重

重如帝網等。竝准可知。七明觀者，觀諸世

間皆悉如夢，以為正觀。問：若在夢者，謂為

實故不知是夢，不名見夢。若夢覺者，即

無夢相，復無所見。是故此夢誰能見耶？答：

夢者不見夢，以其是夢故。覺者不見夢，

以其覺已無有物故。了知如此，是覺者故，

是故夢義是覺者所知，非於夢者。由此道

理，夢是觀境。經云「菩薩受持一切法如夢」，

此之謂也。問：覺者見無而了知夢，夢者見

有亦了知不？答：若此覺者了知夢法，正夢時

無，則名知夢。若言覺已為無，此是覺無，非

是夢無，不名識夢。是故夢有夢無，但是夢

時，非望覺時。若取覺已為無，此還是夢，

不名為覺。是故夢覺前後，謂有謂無俱不

識夢，思之可見。第八釋文中亦三：初一句