華嚴經探玄記

起也。若爾，前諸品何不爾耶？釋：以前諸品

同是因位，今辨果法，隔位故也。又釋：此是

念法悕說，非是別請。若爾，何為前諸品無

此例耶？釋：為果法深細，顯法器慇至，故須

念。說因法反此，故非例也。二次來意者，

為前已辨修生因滿，今此正顯酬因果圓，

故次三品來也。三近來意者，前〈住處品〉是因

滿之終，此品是果成之首，故次來也。三宗

趣者，此中正明佛果德法。略作四門：一通

辨佛德、二別顯義相、三辨定此文、四顯不

思議。初中，若說一百四十不共法等，通小乘

及初教等；若辨淨法界及四智為德，即通始

終漸教；若以一味實德，則唯頓教，如〈光覺〉

等品說；若具一切無盡之德，如此文等，是

一乘圓教。二別顯義相者，諸佛功德無過

二種，謂修生、本有。此二相對，總有四句：一唯

修生，謂信等善根本無今有故；二唯本有，謂

真如恒沙性功德故；三本有修生，謂如來藏

待彼了因，本隱今顯故；四修生本有，謂無分

別智等內契真如，冥然一相故。此有四義

而無四事，猶如金莊嚴具，若稱取斤兩，本

有如金；若嚴具相狀，工匠修生；若由成嚴

具方顯金德，則修生之本有；若嚴具攬金

成無別自體，則本有之修生。是知唯金而不

礙嚴具故，唯一法身不礙報化也；唯嚴具

而不礙金故，單報化亦即具法身也。餘竝

准之。是故得說化身即法身等，全體收盡，

餘准思之。三辨定此文者，然上四義攝有

二門：一約佛自德圓融無礙不可說也。二就