華嚴經探玄記

應同非夢，夢義安在？答：要同非夢方為是

夢，以其夢處及非夢處無二相故。問：若爾，

夢者何不於非夢處而見夢相？答：夢者現

今於無處見，是故此夢體不異無。若不爾

者，應非是夢。問：夢若是無，夢者應不見有，

不見有故是覺非夢。答：正由夢者見有，有

非是有，以夢者及所見俱無所有故。是故

若非夢者見有，不得言無，由彼有故方

知是無。問：凡言夢法，相有實無。今言總無，

豈不成謗？答：然此有無必全攝故、非二相

故，若不爾者則謗於夢。三夢是亦有亦無

義，以是夢故，夢法理必具二義故。問：具此

二義，豈不相違？相違之法，豈不謗夢？答：半

有半無則是相違。今此全有之無，與全無

之有，二門共在而不相違，是故具有無方

乃是夢，以是夢故不相違也。四夢是非有

非無義，以是夢故，二義俱融形奪雙盡，故

俱非也。問：若此二義要相形奪，如何前說二

義俱存？答：要由形奪方得俱存。是故若不

奪無全盡，無以為無；若不奪有全盡，

無以為有。是故存亡不礙，俱泯自在，方為

夢法。是故經云「世間猶如夢，智不得有無。」

此之謂也。四一異門者，有二重：初中有四

句，一夢是一，以是一夢故；二夢是異，以夢

現種種故；三俱，以於一念現多劫等，無

二而二故；四俱非，以形奪俱盡方是夢故。

又夢是一，以約所依心故；二夢是異，以約

睡蓋所現故；三俱，以約所現夢相故；四俱

非，以約夢性故。融通無礙，思之可見。是