大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二種四句。「染淨參融」，即下染淨無礙二

種四句。「圓滿教」下，總結難思。疏「然真非」下，

第三依義建立。不壞相故，不妨立時。然《旨

歸》約處，先已有處，依此說經，後辯其時。

疏家順六成就之次第故，先明時耳。疏

「然有言」下，第二敘昔順違。於中，先正敘、

後「上之」下決斷。前中第一師云：既七處九會，

人三天四，並居娑婆欲界之中，明是穢也。

第二師云：說此經時，華藏世界六種震動。

又言：其地堅固金剛所成，娑婆乃是土石

諸山，豈得將此而為穢也。第三師云：但

合上二無礙，謂感娑婆者，對華藏而見

娑婆；感華藏者，對娑婆而見華藏。亦如

螺髻所見如自在天宮，身子所見丘陵坑坎。

〈華藏品〉云「譬如見導師，種種色差別，隨眾

生心行，見諸剎亦然。」後決斷言「後一近宗」

者，且知剎該淨穢，即二四句中之一句，未

窮玄妙，故云近宗。疏「然說此經處」下，第三

句，數圓融。於中有三：一雙標、二雙釋、三以

麁例細。初標，可知。疏「初淨穢中」下雙釋。先

釋染淨二種四句。前一四句，以本剎末剎

相望成四句。華藏為本剎，世尊修因所嚴

淨故；剎種所持世界為末剎，應眾生有故。

然末剎即狹，本剎則寬。末通淨穢，本剎唯

淨。若寬狹相望，自屬通局。今論淨穢故，但

取末中染剎。前二句可知。第三句，雙明本

末故，得稱「俱」者，不同前二說華藏即不

言娑婆、說娑婆即不論華藏，今要明華

藏之內娑婆，如一莊嚴城中舉一小室耳。