大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

重但是器世間耳，未說佛毛孔及眾生毛

孔中事一一皆悉重重無盡。言「普賢眾生一

一皆爾」者，普賢若望如來亦名眾生世間，

若望眾生亦名智正覺世間。又舉普賢則

攝一切菩薩也。第三依主。疏文分五：一

總彰大意；二「今說此經」下，假難徵起；三「故

說此經」下，總相會通；四「今先明」下，開章別

釋；五「是知或說」下，會通餘教。今初，謂如來

唯一無障礙身，隨機教異耳。疏「夫真身寥廓

與法界合其體」者，若以法界為身，法界即

身，不言合體。今以無障礙智與如冥一，故

言合體。故《金光明》云「唯如如及如如智獨存」，

則以如智共為真身。既智合如，則令色

相功德無不合如。疏「包羅無外與萬化

齊其用」者，體既合如，如無不在，如無不包

故，令佛身亦無不包矣。萬化云云，即是法

身大用。而言齊者，以如來得一切法量等

身故，假言齊耳。上二義，明佛身體用同法

界體用，故渾萬化即真、會精麁一致，圓

融無礙也。故次疏云「窮源莫二」，謂若據本以

適末，則一源有萬派；若尋流以討源，則

千途無異轍。若三江之浩淼，並源出於岷

山也。「執迹多端」者，即據本適末，不知多端

是應迹耳。疏「一身多身經論異說」者，出執

迹之由也。由經論中一多異說故，經隨物

異、論逐經通、人隨教執；若識其源，一多無

礙。故〈光明覺品〉云「一身為無量，無量復為

一，了知諸世間，現形遍一切。此身無所

從，亦無所積聚，眾生分別故，見佛種種身。」