大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

身、四虛空法身、五實相法身。詳而辯

之，即一法身也。何者？言其生，則本之法性，

故曰法性生身。二推其因，則是功德所成，

故是功德法身。三就其應，則無感不形，

是則變化法身。四稱其大，則彌綸虛空，所

謂虛空法身。五語其妙，則無相無為，故曰

實相法身。五所以能妙極無相，四大包虛

空，三遍應萬化無感不形者，就機而

明。何者？三有之形隨業而化，故有精麁大

小萬殊之差。二如來法身，是妙功德果，功

德無邊，果亦無邊；功德無相，果亦無相；功德

方便，果亦方便。無邊故量齊虛空，無相故妙

同實相，方便故無感不形，是為如來真妙

法身，陰界不攝、非有非無。一以有此身

為萬化之本，故得於中無感不應，如冥室

曦光隨孔而照，光雖萬殊而本之者一，所

謂真法身也。若直指功德實相名為法身，

此乃以法深理假名為身，非色像之謂

也。上皆五身義。若以三身攝之，初二是報，

次一是化，後二是法。又有義說有於九身，

以三身各三故。法身三者，一真法界以為

法身，本有三大故，故為三耳。修成為報身。

同體大悲名為化身。報身三者，真智所證

故名法身，智德圓滿即是報身，為十地

所現故曰化身。應身三者，化必有體即是

法身，故經云「吾今此身即是常身法身；三十

二相八十種好等，修因所成即是報身；感而

必形，即是化身。」或說有十，自有二義：一

約十地所得十身，如《勝天王經》說：一平等