大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

月一剎那中百川齊現，皆即一即多。又普現

故非一，一月故非多故。智幢菩薩偈云「譬

如淨滿月，普現一切水。影像雖無量，本月

未曾二」是也。故下〈光明覺品〉疏中，明有同

時同處見、異時異處見、同時異處見、異時同

處見、同異時處一人頓見等。言兼真應者，

一身圓滿即是真身，皆全現故即是應身。又

言全現者，非分現也。言分現者，如一身

中現多頭，頭中有佛，腰現仙人等，即分現

也。今言全現者，即此佛身，即一切身、即諸

類身，全菩薩身是佛身等。疏「一切菩薩不能

思故」者，結成難思也，兼對前約人為難。

菩薩尚不能思，況人天能見耶？以離心緣

相故。二十一種功德中，有無能測身。第八

十經云「如來清淨妙法身，一切三界無倫匹，

以出世間言語道，其性非有非無故。雖無

所依無不住，雖無不至而不去，如空中

畫夢所見，當於佛體如是觀。」由非真非應、

非一非多故，不可作真應一多等思也。故

〈光明覺品〉云「佛身無生超戲論，非是蘊聚差

別法。」故難思也。又云「無染無所著，無相無

依止，體性不可量，見者咸稱歎。」其文非一。

既云菩薩不能思，明唯佛境。疏「今先明

十身，後彰無礙」下，第四開章解釋也。於中

三：初上二句標、次「言十」下釋、後「以此身雲」下

總結周遍。疏「廣顯其相如第八地及離世間

品辯」者，如第八地中明，前十身各有十相，

第二十身即是前十之中第七如來身之十

相。又明前十身相作，謂隨眾生心之所樂，