大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

心行說實相法。三總顯法體非思量境故。

明要忘心方契上義。前約顯實，此約遮

過。然上三義，後後釋於前前，大同小異。四

觀機審法故。須藥病相當，方可說故。五為

受佛加故。上四內因，此一外緣，因緣和合

方能說故。六成軌儀故。即一向為生。上五

自利，此一利他。今疏含具。初之二句。總相立

理。非唯入定為物。出定亦然，宜見出者則

出，宜見入者便入，故云唯物。聖無定亂，

故云「聖豈然乎」。故《淨名》云「不定不亂」。疏「示

軌後徒」下，別顯意也，此即第六意。疏「明

將有說必須淨鑒前理」者，含前四意。靜者，離

思量也。鑒者，證法體也。靜鑒前理者，觀

機審法也。前字兼機故。佛加可知。「從定起

而發言」下，亦明非證不說，亦總顯前六之

勝用也。疏「故於諸會」下，總結成也。九會說

經，八會入三昧，第二不入，故名為多。第一

會，普賢菩薩入毘盧遮那如來藏身三昧。

第三會，法慧菩薩入菩薩無量方便三昧。第

四會，功德林菩薩入菩薩善思惟三昧。第五

會，金剛幢菩薩入智光三昧。第六會，金剛藏

菩薩入菩薩大智慧光明三昧。第七會，如

來自住剎那際三昧。第八會，普賢菩薩入佛

華嚴三昧。第九會，如來自入師子頻申三昧。

第二不入者，未入位故。有云：蓋文漏耳。說

世間法尚須入定，況十信耶？若約所表，前

義無失。疏「有不入」下，第二對文略釋。不入

之義，已如向說。「其所入」下，顯勝超劣。寄位

優劣，所入不同。人法俱勝故，一一三昧皆盡