大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

身故。「即此即彼」者，不離菩提樹而遍一切

處故。既亦不離一切處而坐菩提樹，可言

即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即

此佛是他佛故，他亦是此。「即情」者，異木石

故。「即非情」者，同色性作河池等故，非情即

佛體故，蘊界入等若虛空故。「即深即廣」者，

無形絕相故深，量無不包故廣。又量同

空故廣，離空相故深。故〈問明品〉云「如來深

境界，其量等虛空，一切眾生入，而實無所

入。」〈出現品〉云「譬如虛空遍至一切色非色

處，一切如來亦復如是」等，廣也。「非至非不

至」，深也。又如虛空寬廣非色，而能顯現一切

諸色等，皆深廣也。又〈妙嚴品〉云「佛身普遍諸

大會，充滿法界無窮盡」，廣也。「寂滅無性不

可取」，深也。「為救世間而出現」，具深廣也。

「即因即果」者，因無異果之因，果無異因之

果故。十身之中，有如來身、有菩薩身故。

「即三身即十身」者，若以佛身上十身者，菩提

身、願身、化身、力持身、意生身，即三身中化

身攝也；相好身、威勢身、福德身，義通報化。

法身即法身，智身義通三身，局唯報身，故

即三是十、即十是三。若約融三世間十身

即三身者，如來身通三身；智身亦通三身；

法身、虛空身即法身；餘六通法化，法身體故、

隨物應國土等故。疏「同一無礙法界身雲」，

二總結成也。即以無障礙法界為體，含四

法界何所不具，故無不即耳，則未有一

法非佛身也。疏「以此身雲遍前時處常說華

嚴」者，第三總結周遍也。上來第四開章