大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋竟。疏「是知或說報身在色究竟，約攝報說」

等者，第五會釋餘教也。文中三：初別會、二

總非、三揀濫。今初，略會五文：一會《起信》、《唯

識》等文。《起信論》云「又是菩薩功德成滿，於色

究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相

應慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不

思議業，能現十方利益眾生。」藏和尚疏引

《地論》釋云「一者現報利益，受佛位也。二者

後報利益，摩醯首羅智處生故。自問云：何故

他受用報身在此天耶？一義云：以寄報十

王，顯別十地。然第十地寄當此天王，即於

彼身示成菩提，故在彼天。餘義如別說。」《天

宮鈔》釋餘義云「二即四智圓滿，《唯識》即實

報成佛。此示高大身，即他受用。《唯識》為引

攝二乘，令知菩提樹下非是報身，且指彼

為實報也。」疏今亦據二文之意及《十地經》

文通之，故云「約攝報說」。疏「或說報身在

餘淨土約引攝」者，即第二通《涅槃》、《央掘》等

經也。《涅槃》二十四〈高貴德王菩薩品〉明十

功德中第四功德，高貴德王難云：「若有菩

薩修大涅槃，悉作如是十事功德，如來何

故唯修九事、不修淨土？」佛答：「具修。」末云：

「善男子！西方去此娑婆世界，度四十二恒

河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。彼

土何故名曰無勝？其土所有莊嚴之事，悉

皆平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦

如東方滿月世界。我於彼土出現於世，為

化眾生故，於此界閻浮提中現轉法輪。

非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛