大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

盧遮那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。」今既相

即，明是真應相融，故〈名號品〉云「或云毘盧

遮那，或名釋迦牟尼」，但名異耳。又〈華藏品〉中

明，第十三重有世界名娑婆，其佛即是毘

盧遮那，故知融也。疏「常在此處」，亦兼通

前約處為難。謂常在此處，即他處故。「遠

在他方，恒住此故」者，二有二對：正明真

應，兼顯一多，而含有身土，對前約處為

難。初作真應釋者，以約應故在此，約真

故周遍法界。故經云「佛身充滿於法界，普

現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處

此菩提座。」初句即真，餘三皆應。第四句常在

此處，餘三句即他處也。言「兼顯一多」者，在

此處即一，在他處即多。如不起一處遍

一切處，處此菩提座，一也。普現眾生前，多

也。言含土者，此處即娑婆，他處即兼華

藏。疏「身不分異亦非一故」下，二釋一多

也。身不分異，故非多，多不礙一也。亦

非一，故雖一，一不礙多也。上唯釋一多。

疏「同時異處一身圓滿皆全現故」者，正釋

一多，兼該真應。言一多者，以一身全現故，

非一非多也。一身現多故，一不礙多；多現

而常一故，多不礙一。如上已引「一身為無

量，無量復為一，了知諸世間，現形遍一切」

等。又云「唯一堅密身，一切塵中現」等。〈出現

品〉云「如來於一成正覺身，普現一切眾生數

等身成正覺」等。而言同時異處者，若異時

異處，容許一身次第遍遊；今明同時異處，

決是多身，而是一身全現，故非多矣。其猶一