大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即其義也。言異說者，或說唯一，即如此

經云「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，

力無畏亦然」等。或說二身，《佛地論》說：一生身、

二法身。謂法身實報皆名法身，實功德法

故。他報化身俱名生身，為物生故。《智度論》

中意亦同此。又《般若論》說有二佛：一真佛、

二非真佛，初是法身、後即報化。下經之中

亦多說二。文云「諸佛真身本無二，應物分

形滿世間。」又云「佛以法為身，清淨如虛

空，所現眾色形，令入此法中」等。或分為三，

即法、報、化。亦言法、報、應，應即化也。或說四

種，《楞伽經》說：一應化佛、二功德佛、三智慧

佛、四如如佛。初是化身，中二是報身，後一是

法身。《金光明經》又說四種：一化身非應佛，

謂為物所現龍鬼等形，不為佛身，名化非

應。二應身非化，謂地前菩薩所見佛身，依

定而現，非五趣攝，名應非化，即四善根

所見一大千界一應身也。三亦應亦化，謂

諸聲聞所見佛身，見相修成故名為應，人

見同類故名為化。四非應非化，謂佛真

身。前三並是化身，後一法報二身。《佛地論》

中亦說有四：一受用非變化，謂自受用身。

二變化身非受用，謂變化身，化地前類。

三亦受用亦變化，謂他受用身，化十地菩

薩。四非受用非變化，所謂法身。是則前

《金光明》約三身上論四，合法報而開化

身；今約三身謂四，三身俱開，復重開於報

故，雖有四義，理不乖三。或說五身，

如《大通經》說。然叡公《維摩疏》釋云：所謂一

法性生身、二亦言功德法身、三變化法