大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

性。此以眾生自法身作自眾生，喻如來真

身入一切眾生。疏「故出現品」下引證，引其

二文。初佛智潛入者，此以智身通證佛身。

佛身隨化，文處蓋多。今取潛入之義，故引

〈出現〉耳。彼經云「譬如大海，其水潛流四天下

地，及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得

水。而彼大海不作分別我出於水。」合佛

智海水亦復如是，流入一切眾生心中。若諸

眾生觀察境界修習法門，則得智慧清淨

明了。而如來智平等無二無有分別，但隨

眾生心行異故，所得智慧各各不同。今所引

者，正取潛入之義耳。疏「又云眾生心中」

等者，亦是彼品前文已引。疏「又亦攝」下，上

辯潛入，佛入生身，生不知故。今明攝他，

正攝他時不礙入他，故稱無礙。疏「十圓通

無礙」等者，文中二：先別明、後總結。今初。以

遮那佛融大法界而為其身，故無不即。不

待現身方名即事等，以法界之體無不包

故、無不即故，令身亦然。若指相別說者，

佛身色相，即事也。全同法身，即理也。「即一即

多」，乃有二義：一法身為一，應化為多，真應

既融，故相即也。二此一處應即多處應，亦

以體融。又即此一應為多應故。故〈光明覺品〉

云「一身為無量，無量復為一，了知諸世間，

現形遍一切。此身無所從，亦無所積聚，

眾生分別故，見佛種種身」等。「即依即正」者，

亦有二義：一以法性身土融無二故。二者

有國土身故即依，有智正覺等身故即

正。「即人」者，證法成人故。「即法」者，佛以法為