大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

所成故。此即偈文「智慧神通力如是」也。言「為

物而取擬將普應」者，除自受用，皆為物故。

疏「佛應統之」下，解妨。此有二妨：一皆名佛

土妨。謂土有淨穢，穢豈佛土？故今答云：穢

亦佛土。三界朽宅屬于一人，娑婆雜惡居華

藏內，是我佛土。二然就佛言之，故無國而不

淨者。通於穢土，稱為淨妨。此由《淨名經》中，

寶積願聞得佛國土清淨，而佛答云：「眾生之

類。」是則不揀淨穢，穢亦淨土，故生疑云穢

名佛土，就佛統之穢名淨土。復據何理故

有此答？然佛土皆淨，所以身子見丘陵坑坎，

佛言：「我此土淨，而汝不見。」言既即穢而淨

故不思議者，即以上義會下偈文，偈云「世

尊境界不思議」故。疏「若是法性即本識」等者，

約如來藏隨緣成立淨穢諸土，如〈三昧品〉引

《楞伽》說。此從通相，不局眾生亦不局佛。

若云法爾者，即法爾道理，如〈十地〉說，故疏

會二文，於理可見。疏「業有善惡」下，先總釋；

後「淨名」下，後引證。引三經四文，《淨名》有二，

皆〈佛國品〉。初云「以萬行為因」者，經云「寶積！

當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾

生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛

時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩

淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」次列

六度等，故云萬行為因。二又云「眾生之類

是菩薩佛土」等者，亦是此文。次云「謂法性雖

一」下，雙釋上二。疏文有三：初隨業成異，釋

上萬行為因，此是土因；二佛隨異類，取土攝

生，釋上文「又云眾生之類是菩薩佛土」，此