大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

劫當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如

是無量方便不可思議，而實菩薩種性根等，

發心則等所證亦等，無有超過之法，以一

切菩薩皆經於三阿僧祇劫故。」斯則定也。二

者不定，復有二意：一為通餘類世界故，如

《勝天王》說，即前樹形等剎是。二據佛實德無

限故，如《寶雲經》。若《瑜伽》，說有二種無數劫：

一者日夜月半月等，方便顯時無量故；二者

如常說。若依初義，經無量劫；若依後義，但

三僧祇。然依此釋，不同《寶雲》，《寶雲》不言

為淺近眾生說於大劫，為於深勝說日月

劫，明知意殊。是則《瑜伽》亦是一方所宜說

耳。疏「又時無別體」下，別教一乘融攝以說，

如毘目仙人執善財手，時經多劫、處歷無

邊，故不可以長短思也。若顯超勝，一生頓

圓；若約甚深，多劫莫究。故云不可定執，

貴在入玄。疏「第二諸佛子下彰果體相」，疏文

有四：一總相生起、二彰其分量、三科釋經

文、四用義通局。疏「然所依剎量」下，第二彰

其分量。言「大小之化」者，如《梵網經》「周匝千

華上，復現千釋迦」，即大化也。「一華百億國，一

國一釋迦」，即小化也。小化唯一四洲，大化

總該百億。「且依一相」等者，且依一種義相，

不壞邊表有蓮華外別佛剎海等，實則稱

性橫不可尋，故云法界無差別。若以性融

相，則一塵中法界無量。疏「然準下別顯」，下

第三科釋經文。言「應有十事」者，以文廣釋

十事故。此中長行略標列故，是以古德一品

之中先分土因，就果相中即分十段。今不