大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

心之土，以應直心眾生為同搆一緣來生

其國。萬行皆然，故云隨其行業。言「凡聖同

居」者，即變化土。若他受用，唯聖所居。變化之

土，凡聖同居，有二意：一就機化故、二於凡

身中初證聖果，尚亦為居之。疏「三四二種

他受用土因」者，略如上引《唯識論》文。唯識

一向就佛說因，今通菩薩，謂佛因中修此

二因，成他受用，即是佛因。二住地菩薩修此

二因，得他受用，約菩薩因。初地八地，《地經》

廣說。疏「勝解印持隨心轉變」者，勝解以於

境印持為性，印持萬境隨心轉變。疏「一

善根所流因中」者，即圓融修行自他二利無

障礙行，故得爾也。疏「其法性土」下，第三料

揀妨難。問：上之十句含於四土，何以特明三

土因耶？故為此釋。次復問云：四土之外別

說圓融，應有五土。故今答云：故其後三但

融他四，即是我宗，非別有體。其圓融之因，

亦如上說。又說淨土總有二義：一者行淨

業為因，感淨相果；二以德業為因，感自在

淨果。行業始自凡夫、終至十地，德業始起

不動、終至如來故。第二別明，是行業淨。第

三融攝，是自在淨。第一總明，具斯二淨，故

疏為三。疏「又此十事」下，生鉤鎖偈中。疏「成

唯識」下，此下之文前已總引，今當略釋。大圓

鏡智相應淨識，即果位第八，此是依因，依此

頓變故。「由昔所修」下，此是行因。「從初成佛」下，

辯其果相。初明竪長，後「周圓」下明其橫廣。

疏「論云：謂平等性智」等者，上已具引。先智後

行，俱是緣因。亦以行為因、以智為緣，故