大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

四剎體中諸教不同」下，即五教出體釋有二

意：一則別配八微是小乘，唯心是始教，法

性是終頓二教，或一切法是圓教。二則通明

圓教具於四義，頓教唯法性，小乘唯八微，始

終二教通於前三，若三各別即二是始教、若

三無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體

之別，一法性土，以真如為體。二實報土，力

無畏等一切功德，無漏五蘊以為體性，若

攝相歸性亦真如為體。三色相土，攝境從

心，自利後得智為體故。《佛地論》云「最極自在

淨識為相。」相即體相。若約相別，即四塵為

體。四他受用土，攝境從心，利他後得智為

體。攝相歸性，亦以真如為體。若約相別，

亦是四塵。五變化土，同前他受用體。是知始

教具用三法，圓教則以性融相，相無礙故

通一切法，則事事無礙而為其體。是故疏

云「今皆具之」。次引經具收，後融無礙。疏「第

五段剎莊嚴中至或寶為嚴」等者，然莊嚴有

三，即名三淨：一處所淨，即眾寶為嚴；二住

處眾生淨，即人寶為嚴；三法門流布淨，即

以法為嚴。對文可知。疏「第六段明剎清

淨」，疏文有四：一總摽大意、二別顯其相、三

對教揀定、四對文揀濫。今初。言「唯約淨」

者，以言清淨故，不同形等通於染淨。言

「行致」者，即生公意。彼《淨名注》云「行致淨土，

非造之也。造於土者，眾生之類矣。」十四

科中釋致義云「問：云何致而非得耶？答：夫

稱致者，體為物假，雖獲非己。」釋曰：謂因他

而得，故名為致。謂佛修萬行直趣真極，不