大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

永絕色累。一切世間出世間心悉不現前，故

云照體獨立。稱性普周，故云神無方所。神即

心神，《易》云「神者，妙萬物而為言者也。故神

無方而易無體。」既無色累，故其土相難以

名目。疏「七地已還」等者，未出三界者，依直

往者，未捨分段故。「無漏觀智有間斷」者，即

六地已下，若至七地觀無有間。依《十地經》，

六地已下為染，八地已上為淨，七地亦名

中間，亦可名染、亦得名淨、或非染非淨。今

取染義，故非純淨。疏「若依瑜伽」下，第三對

教揀定，可知。疏「然淨方便」下，第四對文揀

濫。於中有二：先對此文。上來四對，皆約清

淨為果、方便為因。今以義通，方便亦果，親

近善友即是方便，今得人寶為嚴則兼於

果，故極樂等土，諸上善人俱會一處，是等流

果也。疏「然望莊嚴」下，第二對前文揀也。如莊

嚴中云「或以說一切菩薩功德莊嚴」，與此

「增長廣大功德雲遍法界故」文同。又彼偈

中多舉因顯果，與此長行同。此云「慈悲廣

大遍眾生，以此莊嚴諸剎海。」與莊嚴同。起

具因緣諸淨剎因，與此長行修淨因同。故

為此揀。疏文有二：一明門別，謂所用雖一，

用處不同。猶如說法在布施門名為法施，

在智慧門名為方便等。疏「又起具」下，更以

別理揀於二門，則具緣是通、此處則局，故

前疏云「唯約淨也。」對於莊嚴則多少不同，

如多藥和合從疆得名，定中有慧但資於

定，慧中有定但名般若等，故云彼多約果、

此多約因。從前多修善者，亦從多少，前則