大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

但一度滿，謂精進度。第四位中定慧雙滿，

故云一二復一二等。言底沙者，此云圓滿。

讚佛偈云「天地此界多聞室，逝宮天處十方

無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。」

七日七夜忘下一足歎底沙，故超於彌勒

九劫先成佛。《智論》之中亦同此說。故六度滿，

前後不多。今經一一佛所淨修世界海微塵

數大願，況於多佛、況多劫耶，故結云「由上

三重故云深廣」。疏「然瑜伽起信」下，第二隨

難別釋，即重釋三祇，約三乘一乘以通。言

「該通十方」者，對上一方化儀言。「及樹形等

界」者，對上一類世界。且如娑婆一劫，方知

安養得為一日，則安養世界乃經三無數

日耳。更方袈裟幢剎未經歲月，況於後後

以劫為日之剎耶？是則不可以此一方一

類定於成佛時劫之數。二異類剎者，即於一

界即具諸界互不相見，時劫亦殊，安知脩

短。故朝菌不知晦朔，況識春秋耶，況於大

椿之歲耶。言「寶雲經」者，經云「善男子！菩薩

不能思議如來境界。如來境界不可思議，

但為淺近眾生說三僧祇修習所得菩提，

而實發心已來不可計數。」賢首釋云：不可計

者，不可計數阿僧祇也。義分齊云：始教三

祇不同小乘十十數之，此即倍倍數之，仍

說百劫修相好等。《智度論》破此別修相好，

不許三祇之外別修，即是實教之意。然實教

之意，自有二義：一定，三僧祇一方化儀故，

又是實佛故。《起信》云「或示超地速成正覺，

以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇