大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

難云：若有種生之義，何不依昔為世界性？

故為此通，則種兼二義，今經存之。疏「今初

也。然此十門剎種之異」下，疏文分四：一顯

種所依、二對前會釋、三隨文別解、四別示

義門。疏「所列十事」下，二對前會釋。於中亦

四：一總顯不同；二「若別別相望」下互出同

異；三「皆顯十」下彰互所以；四「何以起具？前有

此無」下牒問釋成，聖即問也。問意云：一種起

具等五，此無前有；方所等五，此有前無。從「前

段總明」下，答也。答中，對上牒起具問。而下

結云「餘可思準」者，即是結例餘四。但用何等

世界住言，總通五難。劫住即是果，起具是因，

此通易了，餘四猶難。謂清淨佛出，劫住轉變，

正是果相，正辯果住，何得全無？今云無者，

清淨方便亦是約因。又不通染，今則通染。

又不語因，佛住約人，今此辯剎，故亦無之。

劫住轉變，此二竪明。今語現住，亦非此要，

故略不說。疏「然與前同」下，第三隨文別釋。

但解五句。言「若圓滿方所」等者。釋此五句

皆是十八圓滿中意，次下當明。此中每句

各二義。方所二者，圓滿方所，即自受用。方

所，如上引《唯識》明自受用土相。隨宜方所

者，即他受用及變化淨。然依《佛地》，十八圓

滿唯約他受用說。今約圓通，故進入自受

用，下該變化。疏「依門趣入」等者，彼有事門，

即如向說。二約法為門，今但出此。又「互相

現入」者，是約此宗以辯門義，並如下說。分

齊分二，隨宜即他受用等，約佛即自受用

土。行列與下第十加持，各約事法分為二