大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「四山地海樹經有頌無」者，長行云「金剛輪

山周匝圍繞，地海眾樹各有區別」，此經有也；

頌無可知。上言有四者，但有四例，唯廣略

一種乃成一對，離合有無但成一例耳。若

成對者，應須經合頌離、經無頌有，方成三

對耳。餘四例二對，此中則無，下頌則有。疏

「是無邊之邊不礙理而即事」等者，意明理

無分限，總曰無邊。事有分限，故名有邊。若

理成事，理性全隱，則無邊即邊。若會事歸

理，事相全盡，則邊即無邊。今則不爾，不失

理而事現，云無邊之邊；不壞事而理顯，云

邊之無邊。此是事理無礙義，不是相即相作

之義，思之。疏「但云諸嚴」下，此句稍長，故牒

釋云：即從「諸莊嚴具」下是第九句，「摩尼妙

寶」下皆第十句。疏「準下剎種及梵本皆有十」

者，以中一海管十海，而此十海一道布列，

結有不可說佛剎微塵數香水海。十道皆然，

一海一種，故有十不可說也。言「下摽種處

亦然」者，摽云「諸佛子！此不可說佛剎微塵數

香水海中，有不可說佛剎微塵數世界種。」

釋曰：此即摽種處無十字，亦例合有。疏「芬

陀利即白蓮華」者，即唐三藏等諸師所翻。而

言「亦是正敷榮時」者，即什公意，故叡公《法

華．序》云「華有三時之異：華而未敷名屈摩

羅，凋而將落名迦摩羅，處中盛時名芬陀

利。」生公亦云：「器像之妙，莫踰蓮華。蓮華之

美，榮在始敷。始敷之盛，則子盈於內，色香味

足，謂之芬陀利。」意亦同也。今存二譯，各是

一義，梵語多含，故兩存耳。疏「即隨一一心