大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以因對果論其多少，此則唯就因中自有

多少。前云「菩薩無邊功德海」及「普賢願行諸

佛子，等眾生劫勤修習」，此多修善也。今乃

文云「淨修廣大諸勝解，成就方便清淨力」，

即治惡多。文顯可知。疏「如善財夜神處說」，

即七十三經，大願精進力夜神，善財初見，起

於善知識同已等十心，便得佛剎微塵數行。

所謂同念心，常憶念十方三世佛故。同慧心，

分別決定一切法故等。廣如彼說。此下數

段皆如〈十地〉經文。疏「前半方便、後半清淨」

者，以各下句有方便清淨言故。言「皆上句

果、下句因」者，從多分說，則方便為因、清淨

為果。若從通說，俱通因果。方便約因，善巧

出生於土。方便約果，依正業用是淨土相清

淨。約因，離諸障蓋清淨；約果，無有三惡八

難等故。疏「初二隨彼類」者，如佛出娑婆但

可丈六，若生極樂無量由旬，不可以無量

由旬之如來以化三尺身眾生，丈六之佛

化萬丈之人；壽亦然矣，居於此剎不滿百

年，彌陀人民壽皆無量。然此一對，亦通化機

多少。次「一緣廣狹」者，緣廣則剎廣，如文殊普

賢之邦；緣狹則剎狹，如迦葉光德之國。四宜

聞三則祕一乘之妙寶，宜聞一則廢羊鹿

之小車。五根熟者化多，如釋迦之化；未熟

則化少，如須扇多如來。亦是因中緣廣狹故。

疏「一念與劫」下，釋唯心方便之義。然一念

與劫並由想心，此有二意：一者由有想

念即有剎那，積此剎那終竟成劫。心想若

滅，生死長絕。此順經文。二者一切境界皆