大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

取色相他受用等，因他眾生，遂以大悲為

物取土，故云行致。既因萬行而致於土，

必招淨也。疏「然淨有二」下，第二別顯其相。

展轉開之，乃成四重，皆以方便為因、清淨

為果。第一對中言「以六行為方便」者，謂厭

下苦麁障、欣上淨妙離，故以色無色界而

為淨土。疏「此復二種」下，第二對二乘淨土，玄

中已明。疏「然出世上上淨中」下，第三對。言「仁

王經」等者，即〈菩薩行品〉波斯匿王讚佛。此前

一偈半云「正覺無相遍法界，無生忍盡智圓

明。寂照無礙真解脫，大悲應現無與等。湛然

不動常安隱，光明遍照無所照。三賢十聖

住果報，唯佛一人居淨土。」在文易知。若《瓔

珞經》亦云「佛子！有土名一切賢聖所居之處。

是故一切眾生、一切聖賢，各有自居果報之

土。若凡夫眾生住五陰中，為正報之土；山

林大地，名為依報之土。初地聖人亦有二

土：一實智土，前智為住、後智為土；二變化

淨穢經多劫數量應現之土，乃至無垢地土亦

如是。一切眾生乃至無垢地，盡非淨土，住

果報故。唯佛獨居中道第一法性之土，是故

我昔在普光堂，廣為一切眾生說淨土門。」

以上二經，唯佛為淨。疏「未極之中」下，第四對

也。言「永絕色累」者，即生公十四科淨土義

云「夫未免形累者，八地已前在生空觀，即淨

土出，即居穢土。八地已上長在生空，即長在

淨土，故須託土以自居之。八地已上永絕

色累，照體獨立、神無方所，土復何為？」意云：

八地淨無生忍得色自在，捨於分段，故云