大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云因緣。亦上二皆因，隨十地菩薩為緣，如

上隨所化眾生等變化為淨土即是果相。

初地見剎等百三千，故名為小。二地即千，三

地萬等。後後大於前前，前前即劣、後後漸勝。

下所引地義，並如本品。疏「又第七偈依中有

依」下，以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏

觀意。彼有五門：一成立因緣，正當此門起

具因緣；二相狀布列，即〈華藏品〉風輪香海等；

三具德圓滿；四依正融攝；五攝成觀智。今

疏有二：先牒經略明，即彼第四。二從「然其無

礙通有十種」下，即彼第三。但解此二自成觀

智，略無第五。然彼具德指一香樹，亦明十

義：一此香樹即佛智身德、二即轉法輪、三事

理無礙、四悲智德、五難思德、六體用無礙、七

定亂無礙、八微細德、九佛境界德、十緣起

無礙德。而內外相參以成十門，亦不引證。

今為順經，加減廢立皆引文證，而具事理

事事無礙。疏中有四：初總摽。二「諸教說土」下，

立意。「或是無常」者，通大小乘。「或云心變」，唯

是大乘理事懸隔，明非實教。三「一事理無礙」

下，開門別釋。一中引經，即第十經偈末句云

「安住於空虛」，今但取莊嚴為事、法界為理，

無差別言即是無礙。二成壞中不引文者，義

易了故。亦是此偈，故云一一。剎種中，劫燒

不思議，所現雖敗惡，其處常清淨。三中「經云

體相如本」等者，即第八經，釋剎種章偈。及

後四相入中所引，即前偈前半，具云「以一剎

種入一切，一切入一亦無餘，體相如本無

差別，無等無量普周遍。」五相即無礙，證文即