大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

謂何以無性得成空義？釋云：由從緣生，所

以無性。是故緣生無性，是空之所以也。何以

緣生得為有義？釋云：特由無定性故，方始

從緣而成幻有，是故無性是有所以。故《中論．

四諦品》云「若人不知空、不知空因緣，及不

知空義，是故自生惱。如不善呪術，不善

捉毒蛇。」若將四句總望空有，則皆名所以，

故云緣生故名有，緣生故名空；無性故名

有，無性故名空。良以諸法起必從緣，從緣

有故必無自性，由無性故所以從緣。緣有

性無，更無二法，而約幻有萬類差殊故名俗

諦，無性一味故名真諦。又所以四句，唯第三

句引證成者，無性故有，理難顯故。若具證

者，一緣生故有者，《法華》云「但以因緣有，從

顛倒生故說。」《淨名》云「以因緣故諸法生」，《中

論》云「未曾有一法，不從因緣生」等，皆因緣

故有義也。「二緣生故空」者，經云「因緣所生

無有生」，論云「若法從緣生，是則無自性。若

無自性者，云何有是法？」三中言「以有空義

故一切法得成」者，亦〈四諦品〉文。由前諸品

以空遣有，小乘便為菩薩立過云：若一切

法空無生無滅者，如是則無有四聖諦之法。

菩薩反答云：若一切不空無生無滅者，如是

則無有四聖諦之法。謂小乘以空故無四

諦，菩薩以不空故則無四諦，若有空義四

諦方成，故有偈云「以有空義故，一切法

得成；若無空義者，一切則不成。」即無性故

有也。疏「經云從無住本立一切法」者，前已

引竟，今當重引，即《淨名》第二，推善不善之