大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不同，便成天隔。然法相宗亦非即離多成

不即，法性宗中亦非即離多成非異。法相

宗由不即宗，遍計是空，但是空無。法性宗

則明由無遍計，令依他空。便成天隔。後

人隨計，二互相乖，虛己而求大旨無別，顯

經包攝備舉二文。又經旨無差，二宗隨取

耳。疏「又妄心分別有者情計謂有」下，第二

答懷疑問也。謂上問言：為是一性？為是

種種？故今答云：常空故常一性，常有故常

種種也。「是即萬物之自虛」下，肇公《不真空

論》意也。意云：萬物自虛，則常一常多矣。故

彼論云「尋夫不有不無者，豈謂滌除萬物、

杜塞視聽，寂寥虛豁，然後為真諦者乎？誠

以即物順通故物莫之逆，即偽即真故性

莫之易。性莫之易故雖無而有，物莫之逆

故雖有而無。雖有而無所謂非有，雖無而

有所謂非無。如此則非無物也，物非真物

也。物非真物故，於何物而可物？經云

『色性自空，非色敗空。』以明夫聖人之於物

也，即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉？」釋

曰：此明體法即空，非析法明空也。疏「又

前偈從本起末」下，釋第三重結成難也。謂

前偈法性為本、示生為末，此偈以空無性

為本、眼等為末。攝末歸本，種種不乖一

性；非本無末，一性豈乖種種？欲顯起末相

攝、逆順具足，故引前偈。非獨此偈不能答

難，若獨此偈答者，謂眼耳等即無性故，種種

不乖一性；無性要依眼等故，一性不乖

種種。又從本起末，即不動真際建立諸