大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

根。下論文中往往皆詺為染污意。疏「第八又

為諸識通依」者，即根本依也。言諸識者，

識不一故。唯七識心所等法皆依此故，直

就第七名染污根。若為六依，則通染淨，故

云為染淨依。疏「以上八識為能所熏展轉為

因常流轉」等者，釋第三句也。前七為能熏，

第八為所熏，故通云八識為能所熏。七熏

八種，七是八因；八含七種，八是七因，故云

展轉。又依種起現，現復持種，故展轉無窮。

然此能熏所熏通性相宗。先依法相宗說，《唯

識》第二廣顯其義。論云「依何等義立熏習

名？所熏能熏各有四義，令種生長，故名

熏習。何等名為所熏四義？一堅住性。

若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此

遮轉識及風聲等。性不堅住，故非所熏。」釋

曰：轉識謂七轉識，兼含心所。若許七識能

持種者，初地已破四惑，應失一切有漏種

子。已轉七識成平等性，猶有有漏種者，

明是八識能持。言風聲等者，此揀根塵，以

間斷相顯，故偏語之。理實等字，等取根塵及

法處所攝色等一切皆揀，至無色界即無

色故。入滅定等心亦無，故名不堅住。論云

「二無記性，若法平等無所違逆，能容習氣

乃是所熏。此遮善染，勢力強盛無所容納，

故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種

非新受熏。」釋曰：善染如沈麝韮蒜等，故不

受熏。無記如素帛，故能受熏。佛第八識以

極善故，亦非所熏，唯於因中曾所熏故，帶

彼舊種。論曰「三可熏性，若法自在性非堅