大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生，是則無自性。」然上真空二義，第二義中以

相作攝無礙義。今幻有第二義中，乃以不

相礙攝相作。其故何耶？理實空有第二義

中皆含相作及無礙義，而影略者，事依理

成，故前有相作；理非事造，故今無相作。而

上三義中言空有相作者，但約事法能顯

理故，名作理耳。然此四義，亦即是前緣生故

空等四義也。一真空必盡幻有，是無性故空

義。二必成幻有，是無性故有義。三幻有必覆

真空，是緣生故有義。四必不礙真空，是緣

生故空義。前四總明空有所以，今四正說空

有之相。疏「然此二不二」下，第三融合。於中

二：先正明、後結歎。前中即合前四義。須知

四義兩處名異，上真空必盡幻有，是真空上

空義。二必成幻有，是真空上不空義。三幻

有必覆真空，是幻有上有義。四必不礙真

空，是幻有上非有義。又須知有非有、空非空

各有二義。一有上二義者，一是不壞有相

義、二是遮斷滅義，則詺有為非不有。二非

有上二義者，一離有相義、二即是空義。三

空上二義者，一不壞性義、二遮定有義，故

銘空為非不空。四非空上二義者，一離空

相義、二即是有義。已知名義，今疏融合乃

有五重，為五種中道。一云「謂有非有無二

為一幻有」者，此是有上二義自合，然取有

上不壞相義、非有上離有相義，故合為一幻

有，是俗諦中道。疏「空非空無二為一真空」

者，則空上二義自合，然取空上不壞性義、

非空上離空相義，故合為一真空，為真諦中