大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云從無之有曰生，自有還無稱滅。釋曰：緣

會事顯則是本無今有，無始眾生不可得言

本無今有。況《涅槃》云「本無今有、本有今無，三

世有法無有是處。」上半約相、下半約性，既

相與性不得相離，則本無之法非全本無，

今有之法非全新有。是故下云三世有法無

有是處。此偈廣義，已見初品。疏「又法若即

性，性常應常」者，然常無常非即非離，此以

不即難其大即。「性若即法，法滅應滅」者，謂

水若即波，波滅水滅。今但波滅而水不滅，則

法若滅時而性不滅，即非全即也。故《大品》

中「佛問須菩提：『心若生時，為即性不？』答言：

『即性。』『此心滅不？』答云：『生法必滅。』佛言：『真性

滅不？』答云：『不滅。』佛言：『此處可思議不？』答

云：『不可思議。』」即斯義矣。疏「故二相成」下，第

三結歸中道，略有三重。上非即非離為中

道，由此故成非斷非常、非有非無，亦應言

非變非不變也。疏「苟得其會」下，第四結勸修

學，使無偏執。上已明大意，次正釋文。疏

「初答何因種種，此有二意」者，標也。謂此一

偈具四因中第二八識熏習、第三由無定

性。疏「一以八識」下，別識第二因。疏「次句

心是本識集起義故」等者，《成唯識》第五云「云

何應知此第七八識離眼等識別有體耶？

述曰：以小乘謂此但是第六入過去故，故

為此問。論云：聖教正理為定量故。謂薄

伽梵處處經中說心意識三種別義，集起名

心、思量名意、了別名識，是三別義。述曰：此

上總解。謂小乘謂未來名心、過去名意、現