大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

礙之境，則心境無礙。心中有無盡之境，境

上有無礙之心，故要亡言方合斯理。總為

緣起甚深之相，餘義如玄中已明。疏「復次

性有二義」下，第四別釋性義。於中有四：一

順釋、二反成、三結歸中道、四結勸修學。今

初，文有四節：一雙標二門；二「以有義故

說二空所顯」下，釋空有義；三「以有義故說

於不變」下，即將初門釋變不變；四「此二不

二」下，雙融不變隨緣二門。就第三釋變不

變中，云何以有義說於不變？既以二空

所顯真如，則湛然常存體無變易。云何以

空義故說於隨緣？由依他無性即是空義，

要在緣中方顯空理。故知隨緣四中，上來

旦隨一義以收二宗。以法相宗唯不變故，

無相宗中唯性空故，故須第四雙融二門

具足無礙，方順圓融法性宗意。二義既即

空即有，亦即隨緣即是不變，故空性即有

性；不變故能隨緣，則有性即是空性。若非實

有，將何隨緣而成諸法？如本無水，將何隨

風而成波浪？疏「若唯不變」下，第二反成。「若

唯不變，性何預法」者，即性如虛空，法如星

象，虛空不為星象之性，真如何得為諸法

之性？則性與法異，何相干耶？「若但隨緣，豈稱

真性」者，緣有生滅，則非真故。疏「隨其流

處」下，借《涅槃經》以成二義。隨流有異，是隨

緣義；本味停留，是不變義。即第七經、南經第

八，〈如來性品〉答迦葉問顯性是常。經云「復次

善男子！譬如雪山有一味藥，名曰藥味。其

味極甜，在深叢下，人無能見。有人聞香，