大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

令易，今此無性猶如於水，遇冷成氷、逢火

便燸。故《中論》云「集若有定性，先來所不斷，

於今云何斷？道若有定性，先來所不修，於

今云何修」等。故知若有定性，一切諸法皆悉

不成；若無定性，一切皆成。故《中論》云「以有

空義故，一切法得成。若無空義者，一切即

不成。」無性即空義也。疏「次遣疑」下，即釋第

二番懷疑問也。由前問云：為是一性？為

是種種？故今答云：常一常多。「一虛轉」者，無性

故有也。「二無轉」者，無性故空也。虛轉故常種

種，無轉故常一性，勿滯二途也。疏「次答難」

下，即答第三番設難也。謂前難云：一性隨

於種種則失真諦，種種隨於一性則失俗

諦。故今意明不相違也。「虛轉」等者，轉故是

俗，虛故不異真。既言虛轉，則俗相立也。疏

「無轉」等者，無轉即真也。以即轉言無，故不異

俗；即轉是空，故真體存。俗法離真而無別

體，故云相立；真不可見，但云體存。上句俗

不違真，下句真不違俗，故疏結云「互不相

違」也。疏「唯心變現全攬真性」者，正釋真如

隨緣之義。謂即依前諸識熏習之緣，所熏真

如隨緣成法，故云全攬真成。以離如來

藏無有實體為能所熏，故云全攬真成，

正揀法相真如之外有能所熏。真性即如來

藏性，如來藏性即生滅門中真如。「生非實生」，

正釋示現字，亦仍上起。謂既攬真生，生相即

虛，故云示現。疏「以是隨緣不失自性」者，

如水遇風緣而成波浪，濕性不失。如來藏

性雖成種種，而不失自清淨性。此中隨緣