大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在是識等。種種分別，然無別體。今顯經證

論，如是三義雖通八識，而隨勝顯，第八名

心，集諸法種起諸法故。第七名意，緣藏

識等，恒審思量為我等故。餘六名識，於六

別境麁動間斷了別轉故。」釋曰：謂為一切

現行所熏，是集諸法種，現法為依、種子為

因，能生一切法，故云起諸法。言緣藏識

等者，因中有漏唯緣我境，因中無漏緣於

第八及緣真如，果上許緣一切法故，論云

等也。言麁動等者，易了名麁，轉易名動，

不續名間，各有所緣故得別名。論如《入楞

伽》第九伽陀中說「藏識說名心，思量性名

意，能了諸境相，是說名為識。」疏「此從別義」

下，顯通別之義。《瑜伽》六十三亦但有別名，

大同《唯識》，已下更無別釋。「通則八識」下，通

出八識皆得三名之相。說者應云：若以集

起以解心，第八獨名心。若積集以解心，八

識皆名心。若思量以解意，第七獨名意。若

以等無間以解意，八識皆名意。若以了別

別境以解識，前六獨名識，謂了差別六塵

境故。若以了別以解識，八識皆名識。即別

識之義，其義善成。《唯識》第一等者云「了別

別境及麁顯境，唯前六故。對此六塵說六

識故。」即斯義也。通別之名，居然易了。疏「諸

情根者通於八識類非一故」者，八識皆有

根義，已成非一，況就八中復有二類：前

五依色、後三依心。三依心中復有單雙互

依之異，若具說者復有多少不同。故《唯識》第

四云「諸心心所皆有三依：一因緣依，謂自