大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不即名以就實者，物體虛無，無當名之實

也。名不即物而履真者，名但假立，無得物之

功也。若名即物，召火即應燒口；若物即名，

見物即應知名。今不爾者，明俱非實，故不

相得也。疏「是以什公」下，第二引證，即〈悟玄

序〉。其前文云「夫玄道不可以設功得，聖智

不可以有心知，真諦不可以存我會，至

功不可以營事為。」今疏即次下之言「此上

二對反顯難思」。疏文所引，即順明難思。「忘

言者」，捨筌蹄也。「虛懷者」，離取著也。「冥心

者」，不已見也。「遺智者」，泥能證也。道理真

聖大同小異，然上三即法，後一約人。道者虛

通，即前玄道。理揀於事，即前至功所契。真揀

於俗，即前真諦。聖揀於凡，即前聖智。故有

心不契，遺智方知。若有契合，復應拂迹，

故彼次云「雖云道合，無心於合，合者合

焉。雖云聖同，不求於同，同者同焉。無心

於合，則無合無散。不求於同，則無同無異。

超非於百非之外，非所不能非焉；忘是於

萬是之內，是所不能是焉。非所不能非，

則無非矣；是所不能是，則無是矣。無異

無同故怨親無二，無是無非則毀譽常一。

夫然則幾於道矣。」今略引二對，足令得

意。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十二