大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

道。前一為即相無相之中道，此一為即性

無性之中道，亦存泯無二義。疏「又非空與

有無二為一幻有」者，上一對空有自合，此

下一對空有四義交絡而合。今此第三，即取

真空上非空義，及幻有上有義，二義相順明

其不二。然是非空上取即是有義，有上取遮

斷滅義，故得共成幻有，為非空非不有存

泯無礙之中道。疏「空與非有無二為一真空」

者，即第四，取真空上空義、幻有上非有義，二

義相順明其不二。然是空上遮定有義，非

有上即是空義，故二相順得成真空，為非

有非不空存泯無礙之中道。三是存俗泯真，

此是存真泯俗。又三是空徹於有，今是有

徹於空，皆二諦交徹。疏「又幻有與真空無

二為一味法界」者，即第五，總合前四令其

不二。然上各合交徹，並不出於真空幻有，

故今合之為一味法界，為二諦俱融之中

道。然三四雖融二諦，而空有別融；今此即

空有無礙，即是非空非有無礙，舉一全收。若

以真同俗唯一幻有，融俗同真唯一真空，

空有無二為雙照之中道，非空非有無二為

雙遮之中道，遮照一時存泯無礙，故疏第二

結歎云「離相離性無障無礙無分別法門」者，

以幻有為相，真空為性。又空有皆相，非空

非有為性。又別顯為相，總融為性。今互奪

雙融，並皆離也。無分別法，但約智說，唯無

分別智方究其源矣。其無障無礙通於境

智，謂上之五重多約境說，心智契合即為五

觀。五境既融，五觀亦融，以俱融之智契無