大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

見所攝。其有無見，通涉正法取空有相，未

能契理，為有無見。此有無見，究竟遠離唯

大菩薩。故《淨名》云「說法不有亦不無，以

因緣故諸法生。」有無二邊無復餘習，下經

善友歷事諸佛已證法門，尚云猶於諸法

中無而計為有等。疏「幻有即是不有有」下，

第二立中道義。此中有三中道：一幻有上自

為中道，謂有與不有此二無礙故為中道，

故云有是不有有。言不有者，舉體全空，無

所有故。重言有者，亦名非不有，謂不待

破差別相故。故《大品》云「諸法無所有如是

有」，故非有非不有名為中道，是幻有義。二

言「真空是不空空」者，即真空上以明中道，

謂不空與空無障礙故。言不空者，以空

無空相故。重言空者，亦名非不空，謂餘一

切相無不盡故。是故非空非不空名為中

道，是真空義。經云「空不空不可說，名為真

空。」《中論》云「無性法亦無，一切法空故。」重言

不空空，故名不真空。「不有有故名非實有」

者，傍會異義，意不殊前。即通會肇公《不真

空論》。康公云：「萬法不真故空。」不得肇意；達

公云：「不遷當俗，俗則不生。不真為真，真但

名說。」却得肇意。此中真空非是前文對妙

有之真空，此中真空是所破病人，謂真諦一

向無物為真空義。是故肇公以不不之，云

不一向是無物，故云不真空。謂即萬有之

無性名為真諦，何曾一向是空？故云不真

空也。此不真空，即前真空。「不有有故名非實

有」者，對上不真空，故為此揀。真空實有