大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

性，妄分別有，皆是遍計。前偈法性方是圓成，

今順法性依他無性，即是圓成，故一偈中三

性具足。設順彼宗離有離無，遠離前性

離遍計有。又此偈云「此諸法勝義，亦即是

真如，常如其性故，即唯識實性。」此即離無。

未失彼宗，何須傷巧離前性字。若會二

宗，依他起上無遍計性即是圓成，此無性理

是真如故，已離有無，故八地云「無性為性」。

疏「故此與依他非異非不異」者，釋非

一異。謂由圓成於依他起，遠前性故成非

一異，故云故此。彼論釋云「由前理故，此圓

成實與彼依他非異不異，異應真如非彼

所依，不異此性應是無常。彼此俱應淨非

淨境，則本後智用應無別。」釋曰：圓成唯淨

智境，依他通淨非淨，豈得全同？疏「二者上

二句因緣所生法」等者，即會法性宗中三觀

義也。欲顯包舍，取文小異耳。《中論》偈云

「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦

是中道義。」配經可知。然中道言，經文所無，

但含下半空有為中。若取別顯，亦在前偈

法性無生，即前偈中亦具三觀：初句中道、次

句假名、下半即空，由前已配真如隨緣，故不

顯耳。又真如隨緣亦不殊三觀，思之可知。

玄談抄中已廣三觀，〈賢首品〉等疏文更釋。

上別出二宗，取文小異。若以義會，二宗不

違。因緣所生法，即總舉三性所依之法。我

說即是空，遍計性也。亦為是假名，依他起

也。亦是中道義，圓成實也。但三性迢然，即法

相宗。今皆言即是法性宗，但即不即小有