大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為

法，依他堅密，故非所熏。」釋曰：第八心王得

自在故。自在故，可是所熏。第八同時五種

心所體非自在，故非所熏。無為之法體，又堅

密如金石等，故非所熏。論曰「四與能熏共

和合性。若與能熏同時同處、不即不離，乃

是所熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非

所熏。」釋曰：他身即上同處無有，以他身識

為我所熏故。剎那前後即上同時，揀於經

部前念之識熏後念故。論「唯異熟識具斯四

義，可是所熏，非心所等。」釋曰：此總結也。非

心所者，即第八同時心所，等取所餘，如上

所揀。論曰「何等名為能熏四義？」釋曰：徵也。

論曰「一有生滅。若法非常，能有作用生長

習氣，乃是能熏。此遮無為，前後不變無生

長用，故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力

增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心心

所等，勢力羸劣，故非能熏。」釋曰：勝用有二，

一能緣勝用，即揀諸色為相分熏，非能緣

熏；二強盛勝用，謂不任運起，即揀別類異

熟心等，有緣慮用、無強盛用，為相分熏，非

能緣熏。由斯色等有強盛用、無能緣用，異

熟心等有能緣用、無盛強用，諸不相應法

二用俱無，皆非能熏。論曰「三有增減。若有

勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此

遮佛果，圓滿善法無增無減，故非能熏。彼

若能熏便非圓滿，前後佛果應有勝劣。」釋

曰：有增減者，第七末那至無漏位亦有增

減，唯除佛果。言有勝劣者，前佛應勝，以